أشارت مقالة تحليلية نُشرت في موقع «ذي كونفرسيشن» إلى أنّ إعلان السلطات الإيرانية حداداً عاماً لأربعين يوماً بعد مقتل المرشد الأعلى آية الله علي خامنئي جاء منسجماً مع تقاليد راسخة في الفقه الشيعي تجعل من ذكرى الأربعين محطة مركزية في طقوس الحداد واستحضار الشهادة. وقد سارعت الخطابـات الرسمية إلى وصف خامنئي بـ«الشهيد»، في محاولة لإدراج اغتياله في قلب سردية دينية عميقة تعتبر الموت في مواجهة «العدو» تضحية تمنح صاحبها مكانة روحية وسياسية خاصة في المخيال الشيعي المعاصر داخل إيران وخارجها. غير أنّ المشاهد التي أعقبت إعلان مقتله عكست انقساماً مجتمعياً حاداً؛ إذ برزت تجمعات شارك فيها معزّون يرفعون صور خامنئي ويهتفون بعبارات الثأر، في مقابل مجموعات أخرى عبّرت علناً عن ابتهاجها بسقوطه، ما دلّ على تباين جذري في تقييم إرثه بين من يراه «مجاهداً شهيداً» ومن يعدّه حاكماً مستبدّاً تتحمّل سياساته مسؤولية أزمات الداخل وصدامات الخارج.
هذا التباين في ردود الفعل أوضح، في قراءة الكاتب، أنّ خطاب الشهادة في إيران المعاصرة لم يعد مرجعاً توحيدياً بقدر ما صار مجالاً للتجاذب بين روايتين متعارضتين حول الدولة والشرعية والعدالة الاجتماعية. فمنذ انتصار الثورة عام 1979، عملت النخبة الحاكمة على توظيف واقعة كربلاء ورمزية الإمام الحسين لتأطير الحرب العراقية–الإيرانية بوصفها ساحة تضحية دفاعية مقدّسة، ثم امتدّ هذا التوظيف إلى السياسة اليومية عبر تسمية الشوارع والساحات بأسماء «الشهداء» ونشر الجداريات والبرامج الإعلامية التي تمجّد الموت في ساحات القتال. ومع مرور الوقت، رسّخت هذه السياسة حضور مفهوم الشهادة في الفضاء العام إلى حدّ بات معه استدعاء هذا المفهوم جزءاً شبه تلقائي من أي خطاب تعبوي رسمي، سواء تعلّق الأمر بالجبهة العسكرية أو بقمع الاحتجاجات الداخلية أو بتبرير الانخراط في صراعات إقليمية عبر شبكة الحلفاء المسلّحين في المنطقة.
أكدت المقالة أنّ هذه الخلفية اللاهوتية–التاريخية تفسّر سرعة انتقال الإعلام الرسمي، بعد مقتل خامنئي في الضربة الأميركية–الإسرائيلية، من رواية «العدوان» إلى رواية «الشهادة»، بما يحوّل الحدث من خسارة قيادية إلى فرصة لتجديد شرعية النظام عبر استثمار رمز جديد في سلسلة «الشهداء» الممتدة من كربلاء إلى الحرب مع العراق وصولاً إلى القادة الذين اغتيلوا في السنوات الأخيرة. ويتموضع هذا الخطاب ضمن ما يسمّيه باحثون في الشأن الإيراني «اقتصاداً سياسياً للدم»، حيث تُستثمر ذكرى القتلى والرموز في إنتاج رأس مال رمزي يُترجَم تعبئةً جماهيرية وتماسكاً داخل النواة الصلبة المؤيدة للسلطة، رغم عمق التململ لدى شرائح واسعة أخرى. في المقابل، تُظهر مشاهد الاحتفال بمقتل خامنئي في بعض الأحياء والمدن، كما وثّقتها تقارير صحفية وشهادات ميدانية، أنّ جزءاً من المجتمع الإيراني يرى في نهاية حكمه خاتمة مرحلة اتسمت بالقمع، والعقوبات، والعزلة الدولية، وأنّ وصفه بـ«الشهيد» لا يجد صدى يذكر لدى هذه الفئات.
وتشير القراءة المنشورة إلى أنّ هذا الانقسام لا ينفصل عن جيل جديد تشكّل وعيه في ظل الأزمات الاقتصادية والقيود الاجتماعية وحملات الاعتقال التي رافقت موجات الاحتجاج منذ الحركة الخضراء عام 2009 وحتى التظاهرات التي اشتعلت بعد وفاة مهسا أميني عام 2022؛ وهو جيل أقلّ قابلية للانخراط في خطاب تعبوي يقوم على سرديات المظلومية الدينية وحدها. ومع ذلك، يقدَّر أنّ البنية المؤسسية للنظام – من الحرس الثوري إلى الشبكات الدينية وشبكة المنظمات الخيرية المرتبطة به – ما زالت قادرة على تحويل مقتل خامنئي إلى عنصر تعبئة لدى قاعدته الشعبية، خاصة عبر التركيز على أنّ اغتياله تمّ على أيدي «أعداء خارجيين» وبالتزامن مع مناسبة دينية حساسة، وهو ما ينسجم مع نمط أوسع في المنطقة حيث تعزّز عمليات الاغتيال الخارجية سرديات الصمود أكثر مما تفتح آفاق انتقال سياسي سريع.
وتخلص المقالة إلى أنّ مسار توظيف صورة خامنئي بعد موته سيظل مرهوناً بالتوازن بين هذه العوامل: قوة منظومة الدولة التي تمتلك أدوات ترسيخ رمزيته كـ«شهيد» في الذاكرة الشيعية الرسمية، في مقابل حيوية مجتمع متعدّد يتذكّره جزء كبير منه باعتباره زعيماً ارتبط اسمه بسنوات من الانغلاق والقمع وتدهور شروط الحياة اليومية. وبذلك، يتحوّل مقتله إلى اختبار جديد لقدرة سردية الشهادة على الاستمرار في أداء دورها المركزي داخل الهوية السياسية الإيرانية، في لحظة تبدو فيها الهوة واسعة بين لغة السلطة التي تستدعي رموز القرون الأولى للهجرة، وتجربة مواطنين معاصرين يقرأون الحدث من زاوية البطالة والتضخّم وتقييد الحريات أكثر مما ينظرون إليه من خلال عدسة المجد الديني والتضحية المتعالية.
المصدر : https://www.soubha.com/arabic/i/95082325/mktl-kham...
