«الهودي»: قطعة لباس واحدة واستعمالات ونظرات متناقضة من أديرة العصور الوسطى إلى منصات الأزياء

جابت العالمَ صورُ أعمال نهب وحرق ومواجهات في فرنسا بين قوات الأمن ومجموعات متشحة بالسواد، قلنسواتها مسدلة على رؤوسها ووجوهها ملثمة. وبحسب تقرير لإذاعة فرنسا الدولية (RFI)، اندلعت تلك الأعمال يوم 17 أكتوبر 2026 على هامش تعبئة واسعة ضد غلاء المعيشة، شارك فيها بالخصوص أصحاب «السترات الصفراء» وتلاميذ ثانويات يرتدون بدورهم سترات بقلنسوة، خرجوا للتنديد بظروف تمدرسهم. اللباس واحد، لكن الاستعمالات مختلفة تماماً. ومن هذه المفارقة تنطلق الإذاعة لتروي تاريخ «الهودي» وقلنسوته، من العصور القديمة إلى منصات العروض، وما رافقه من قرون من الشك والأحكام المسبقة.

القلنسوة في أصلها جواب عن حاجة عملية: حماية الرأس وستر الوجه. ويُرجع مؤرخ الأزياء الفرنسي دوني برونا، مؤلف كتاب «حكايات صغيرة عن ملابسنا» (Petites histoires de nos vêtements)، أقدم تمثيلاتها إلى بلاد الغال في العهد الروماني، إذ صُوّر بريابوس، إله الحدائق، مرتدياً عباءة صغيرة بقلنسوة. وفي العصور الوسطى خيطت القلنسوة بثياب الرهبان، فصارت رمزاً للتواضع ووسيلة للتواري عن أعين الناس.

غير أن هذا التخفي أثار الريبة مبكراً؛ فبحسب برونا، لم يستسغ تاريخ اللباس الغربي الثياب الفضفاضة أو الساترة. وأقدم نص وقف عليه يعود إلى سنة 1399، حظر فيه ملك فرنسا شارل السادس القلنسوة في باريس لأن قطاع الطرق كانوا يستغلون الظلام لسلب المارة، وقد سمّاهم نص المرسوم «من لا وجوه لهم». وتذكّر الإذاعة بأن قانوناً صدر في فرنسا سنة 2010 يمنع إخفاء الوجه في الفضاء العام.

أما لدى النساء، فتحولت القلنسوة إلى أداة إغواء تلعب على غموض الوجه المستور جزئياً، دون أن تتوقف الانتقادات: فنحو سنة 1770 اتُّهمت المعاطف ذات القلنسوة بأنها تتيح لصاحباتها إخفاء المسروقات أو حملٍ خارج إطار الزواج، ونحو 1840 جاء دور القبعات ذات الحواف العريضة التي حجبت ملامح نساء الطبقة الميسورة حتى لُقّبن بـ«الخفيّات».

أما السترة القطنية بقلنسوة في شكلها الحديث، فيُرجَّح أن علامة الملابس الرياضية الأمريكية «تشامبيون» طوّرتها ونشرتها في الولايات المتحدة خلال ثلاثينيات القرن الماضي، لتدفئة الرياضيين قبل التمارين وبعدها، والكلمة الإنجليزية «هودي» مشتقة من «هود» أي القلنسوة. ثم تبنّاها عمال المستودعات المبرّدة وورشات البناء في نيويورك خلال الشتاءات القاسية، وطلاب الأكاديمية العسكرية الأمريكية، قبل أن تنتشر في الجامعات التي طبعت أسماءها عليها بحروف كبيرة. وفي سنة 1976 رسّخ فيلما «روكي» و«رجل الماراثون» صورتها رمزاً للعزيمة في مواجهة صعاب الحياة، بمشاهد الجري الشهيرة لسيلفستر ستالون على أرصفة فيلادلفيا وداستن هوفمان في شوارع مانهاتن.

وفي أحياء نيويورك، لا سيما برونكس، رافق «الهودي» صعود ثقافة الهيب هوب: رخيص ومريح يمنح راقصي البريك دانس حرية الحركة، ويُخفي رسامي الغرافيتي وهم يطلون عربات المترو والمباني العامة خلسة، ويتيح لمتزلجي الساحل الغربي ممارسة رياضتهم بعيداً عن الأنظار في المرائب والمسابح الفارغة. لكن قدرته على حجب الوجه غذّت ربطه بالعصابات والجنوح، وصار في الوقت نفسه علامة انتماء واحتجاج وطريقة لاحتلال الفضاء العام. ورغم أن علامات مثل «رالف لورين» و«تومي هيلفيغر» منحته في التسعينيات صورة أزياء الشارع العصرية، فقد حُظر ارتداؤه سنة 2005 في مركز تجاري بمقاطعة كِنت البريطانية.

شكّل مقتل ترايفون مارتن في فبراير 2012 منعطفاً في تاريخ هذه السترة. فالفتى الأمريكي الأسود ذو السبعة عشر عاماً قُتل برصاص جورج زيمرمان، عضو دورية مراقبة حيّ، بينما كان عائداً إلى بيته بعد شراء حلوى ومشروب من متجر صغير، وكان زيمرمان قد أبلغ الشرطة قبل ذلك بقليل عن سلوك «مريب» لشاب يرتدي «هودي». وأثار المعلق التلفزيوني جيرالدو ريفيرا جدلاً واسعاً بقوله على قناة «فوكس نيوز» إن السترة مسؤولة عن موته بقدر زيمرمان نفسه، ما غذّى النقاش حول التنميط العنصري. وفي 21 مارس 2012 شارك الآلاف في نيويورك، بحضور والدَي الفتى، في «مسيرة المليون هودي»، ثم تجددت التعبئة بعد تبرئة زيمرمان سنة 2013، فصار اللباس رمزاً للاحتجاج والتضامن لدى من رأوا أن العدالة لم تأخذ مجراها.

وفي الفترة نفسها، اكتسب اللباس ذاته معنى مغايراً تماماً على كتفي مؤسس «فيسبوك» مارك زوكربيرغ، وهو يظهر بين رجال يرتدون البذلات وربطات العنق؛ فهذا الاسترخاء الظاهر يمكن أن يُقرأ تأكيداً للسلطة وتحرراً من أعراف عالم الأعمال. ويذكّر برونا بأن موضة الترف تستلهم الشارع كثيراً منذ مطلع القرن الحادي والعشرين، فتحتفظ بشكل القطعة وتغيّر ألوانها وزخارفها، بل وطريقة ارتدائها، إذ يترك زبائن الدور الكبرى القلنسوة متدلية على الظهر. ويرى المؤرخ أن كل لباس شفرة، وأن شفرات ما نرتديه اليوم لم تعد هي نفسها قبل قرن أو قرنين، بل انقلبت مرات عدة، وتلك طبيعة اللباس.

غير أن الجميع لا يملكون الحرية نفسها في اللعب بهذه الشفرات. ففي أواخر 2018 أطلق رائد الأعمال البريطاني سيفاس ويليامز حملة «56 رجلاً أسود»، التي جمعت صور 56 رجلاً أسود من خلفيات اجتماعية واقتصادية متباينة، يرتدون جميعاً سترات بقلنسوة، بهدف تفكيك الأحكام المسبقة التي تربطهم بالجنوح وتقديم نماذج أخرى للأجيال الشابة.

وفي قراءته لأعمال العنف التي رافقت احتجاجات 17 أكتوبر، يشدد دوني برونا على وظيفة الإخفاء التي تؤديها القلنسوات المسدلة مقرونة بالأقنعة على الوجوه. أما لدى تلاميذ الثانويات، فتستجيب القطعة نفسها لمنطق آخر: فتبنّي الشفرات اللباسية للأقران وسيلة للاندماج بينهم، والسترة تُلبس للراحة ولإظهار أسلوب عفوي بلا عناء، فضفاضةً كانت أو ضيقة، ودون تمييز بين الجنسين. ورفع القلنسوة قد يعبّر عن رغبة في العزلة، أو يؤدي ببساطة وظيفته الأولى: الاحتماء من البرد والمطر.

وهكذا صار «الهودي» قطعة لا غنى عنها في الخزانة المعاصرة، من ساحات المدارس إلى منصات عروض الترف، من غير أن يفقد قدرته على إثارة الريبة. فكل شيء، كما تخلص إذاعة فرنسا الدولية، رهين بمن يرتديه، وبطريقة ارتدائه، وبالنظرة التي تُلقى عليه.

مقالات ذات صلة من شبكتنا: