يشكل شهر مارس 2026 نموذجاً مكثفاً للتداخل بين التقويمات الدينية والروحية في العالم، حيث تتجاور أعياد يهودية ومسيحية وإسلامية وبوذية وهندوسية وبابية وزرادشتية وسيخية وغيرها، في مشهد زمني يكشف عن عمق التعددية الدينية وحدود التقاطع بين الزمن المقدس والزمن المدني المعاصر. يستند هذا العرض إلى تقويم حواري أعدّته منظمة “أديان من أجل السلام” يرصُد تواريخ الاحتفال بعدد من المناسبات الدينية الكبرى خلال هذا الشهر.
في بداية الشهر، يفتتح البهائيون من 2 إلى 20 مارس فترة صيام تمتد تسعة عشر يوماً في شهر “علاء”، حيث يُفهم الامتناع عن الطعام والشراب أساساً بوصفه ممارسة روحية وتجديداً للعلاقة مع الله، استعداداً لبدء السنة البهائية الجديدة في عيد النيروز البهائي في 21 مارس.
في اليوم الموالي، 3 مارس، تتحول الخريطة الدينية إلى فسيفساء مركبة؛ إذ يحتفل البوذيون في التقليد الفجراياني بعيد “تشوترول دوتشن”، يوم المعجزات المرتبط بتقليد سردي عن خمسة عشر يوماً متتالية من المعجزات المنسوبة للبوذا، ويتحول هذا اليوم إلى مناسبة للصلاة من أجل سعادة الجميع وتقديم القرابين والزهور. في اليوم نفسه، تضاء المدن الآسيوية بالفوانيس في عيد يوانشياو الصيني، المعروف أيضاً بعيد الفوانيس، وهو خاتمة دورة رأس السنة القمرية الصينية، حيث تخرج الأسر ليلاً حاملة فوانيس تمثل شخصيات بطولية قديمة وحديثة، في احتفال بالضوء والاكتمال القمري.
بالتوازي مع هذه الأجواء، يحتفل اليهود بعيد “بوريم”، أحد أكثر الأعياد اليهودية طابعاً شعبياً واحتفالية، إحياءً لقصة سفر أستير وما تحمله من رمزية الخلاص الجماعي من تهديد الإبادة في زمن الإمبراطورية الفارسية، مع قراءة “المِجِيلا” وطقوس التنكر والصدقة والولائم. في السياق نفسه من الفرح الجماعي، يشهد اليوم ذاته احتفال الهندوس بعيد “هولي”، عيد الألوان الذي يرمز إلى قدوم الربيع وغلبة الخير على الشر، حيث تتراشق الفئات العمرية المختلفة بمساحيق وألوان مائية في مشهد أصبح جزءاً من الثقافة البصرية العالمية.
كما تحيي بعض المجتمعات البوذية في التيار الثيرافادي في التاريخ نفسه عيد “ماجا بوجا”، الذي يستحضر اجتماع البوذا مع 1250 من تلاميذه وإعلان أسس تعاليمه، مع طقوس تقديم الزهور والهبات للرهبان في كمبوديا ولاوس وتايلند وسريلانكا وغيرها.
بعيداً عن الأعياد ذات الجذور النصية الصارمة، يحتضن شهر مارس بعداً أممياً مدنياً من خلال اليوم الدولي للمرأة في 8 مارس، الذي كرسته الأمم المتحدة منذ منتصف السبعينيات لتعزيز حقوق النساء والمساواة الجندرية وتمكين الفتيات في مختلف أنحاء العالم. يتخذ هذا اليوم في تقويم 2026 شعاراً يرتكز على الحقوق والعدالة والعمل من أجل جميع النساء والفتيات، ما يجعله نقطة التقاء بين خطاب أممي علماني وخلفية قيمية تتقاطع مع مضامين أخلاقية وروحية في تقاليد دينية متعددة. هكذا يصبح هذا التاريخ جسراً بين أجندة حقوقية عالمية وبين منظومات دينية تتناول العدالة والكرامة الإنسانية كلّ من زاويته.
في منتصف الشهر، يبرز حضور تقويمات أقل تداولاً في الفضاء الإعلامي العربي مثل التقويم السيخي، حيث يصادف يوم 14 مارس رأس السنة السيخية وذكرى ميلاد غورو ناناك، مؤسس التقليد السيخي في البنجاب في القرن الخامس عشر. يُحتسب هذا اليوم كأول يوم في السنة 557 وفقاً للتقويم السيخي الذي يبدأ من سنة مولد غورو ناناك، ويغدو موعداً لإعادة قراءة تعاليمه حول التوحيد والعدالة والمساواة.
في 16 مارس، يدخل التقويم الإسلامي مرحلة روحية عالية الكثافة مع ليلة القدر، التي تمثل في المخيال الديني الإسلامي لحظة نزول القرآن على النبي محمد بواسطة جبريل، وارتبطت في النص القرآني بكونها خيراً من ألف شهر من العبادة، ما يمنحها مكانة خاصة في الوجدان الشعائري. تتقاطع هذه الليلة مع دينامية شهر رمضان في عدد من البلدان، وتُقرأ غالباً بوصفها لحظة مفصلية في علاقة الفرد المسلم بالمصير والدعاء وإعادة ترتيب مسار حياته الروحية.
مع اقتراب نهاية الثلث الثاني من الشهر، يتقدم التقويم المسيحي الكاثوليكي إلى الواجهة في 19 مارس، حيث يحتفل الكاثوليك بعيد القديس يوسف، زوج مريم وأب يسوع بالتبني، وهو نموذج للأبوة والرعاية في المخيال المسيحي. في اليوم نفسه، ينطلق في الهند تقليد حساب سنة جديدة وفق التقويم الوطني الهندي القائم على الأساس اللوني الشمسي “شاكا”، من خلال عيدي “غودي بادفا” و”أوغادي” في عدد من الولايات، حيث يُعلن عن بداية سنة 1948 لهذا التقويم، بما يعكس تداخل المرجعية الدينية بالمشروع السياسي–الوطني في الهند المستقلة.
في 21 مارس، تتكثف الدلالات الرمزية للربيع الفلكي في أكثر من تقويم ديني. يحتفل البهائيون بعيد النيروز البهائي، رأس السنة البهائية 183 منذ إعلان الباب في منتصف القرن التاسع عشر، ليشكّل هذا اليوم خاتمة مباشرة لفترة الصيام وبداية “ربيع روحي” تُقرأ فيه الطبيعة كمرآة لتجدّد الروح.
في اليوم نفسه تقريباً، تحتفل المجتمعات الزرادشتية بعيد “النوروز” أو رأس السنة المزدية 1395، وهو تقليد يعود للعهد الأخميني قبل الميلاد، ويرتبط بالاعتدال الربيعي وبرمزية تجدد الحياة، كما يظل حاضراً بقوة في إيران وداخل الشتات الزرادشتي عالمياً. هذا التزامن بين نوروز البهائي ونوروز الزرادشتي يكشف كيف يمكن لرمزية الربيع أن تتكرر في أنساق عقائدية مختلفة مع الحفاظ على خصوصية كل تقليد.
تستمر المناسبات الزرادشتية أواخر الشهر، حيث يوافق 26 مارس احتفال “خورداد سال” في إيران، وهو عيد ميلاد زرادشت وفق التقليد المزدَي، فيما تُحرك هذه الذكرى نقاشات حول صورة النبي–المصلح في الديانات القديمة وكيف جرى توارثها في وجدان الأقليات الدينية المعاصرة. في 27 مارس، تعود الساحة الهندوسية إلى الواجهة عبر عيد “رما نوامي”، ذكرى مولد راما بوصفه أحد تجليات الإله فيشنو، حيث تُقام الصلوات في الساعة المحددة تقليدياً لوقت ولادته، وتُعاد قراءة نصوص “رامايانا” بوصفها مخزوناً أخلاقياً وسردياً.
خلال الأيام الأخيرة من مارس، يتعمق الحضور المسيحي في التقويم عبر الدخول في أسبوع الآلام لدى الكاثوليك والبروتستانت ابتداءً من الأحد 29 مارس، وهو امتداد طبيعي لفترة الصوم المسيحي الأكبر. يشمل هذا الأسبوع محطات ليتورجية متوالية: أحد الشعانين المرتبط بدخول يسوع إلى القدس، الخميس المقدس المرتبط بالعشاء الأخير، الجمعة العظيمة التي تستعيد واقعة الصلب، والسبت المقدس المقترن بالصمت أمام الموت، وصولاً إلى عيد الفصح في الأسبوع التالي الذي يرمز إلى القيامة. في اليوم نفسه، يحتفل المسيحيون بصفة خاصة بأحد الشعانين أو “أحد السعف”، حيث يتم استحضار استقبال يسوع بأغصان النخل، ما يعيد إنتاج مشهد رمزي يربط بين الجغرافيا الأصلية في القدس وممارسات طقسية معاصرة في كنائس العالم.
في 31 مارس، يختتم الشهر بذكرى “ماهافيرا جاينتي” لدى أتباع الديانة الجاينية، وهو عيد ميلاد المعلم الأخير في سلسلة التيرهثنكارا، ماهافيرا، الذي عاش في القرن السادس قبل الميلاد وكان معاصراً تقريباً للبوذا، حيث تستعاد تعاليمه حول اللاعنف والتقشف في تجمعات تعليمية وشعائرية.
تظهر هذه الشبكة الكثيفة من التواريخ كيف يتحول مارس 2026 إلى مختبر حي للتعايش الزمني بين تقويمات دينية متعددة؛ فبين تقويم هجري متحرك، وتقويمات قمرية وشمسية وهجينة، تتقاطع الأعياد في فضاء زمني واحد دون أن تذوب في بعضها بعضاً. بالنسبة للعمل الصحفي والثقافي، يفتح هذا النوع من التقويمات البينية مجالاً لإنتاج مواد تحليلية تشرح الخلفيات التاريخية لهذه المناسبات، وتربطها بأسئلة معاصرة مثل العلمنة، الهجرة، الذاكرة الجمعية، وسياسات الاعتراف بالتنوع الديني في الفضاء العام، مع إمكانية استثمار هذا التزامن في تغطيات ميدانية تُظهر كيف تعيد الجاليات الدينية في أوروبا والعالم العربي صياغة تقاليدها داخل سياقات مجتمعية جديدة.
المصدر : https://www.soubha.com/calendrier-religions/i/9580...